LA PORCOFOBIA

Condenan al cerdo, despojándolo como un ser miserable ante la destrucción del entorno humano, ya que considera que la cría de cerdos, constituía una amenaza a la integridad de los ecosistemas naturales y a la cultura de Oriente Medio. Se prefería el pastoreo de vacas, ovejas y cabras ya que soportaban alimentarse con pocos vegetales, ya que el ecosistema que regía allí era árido y desértico en algunos casos. 

Por otra parte, los cerdos, constituían una amenaza ya que no podían alimentarse de lo mismo que las vacas y las cabras porque no puede sobrevivir solamente de hierba, si no que necesitan bosques porque se alimenta directamente del grano, de nueces y frutas compitiendo así con la alimentación humana, además de ser totalmente inútil pastar con cerdos en largos recorridos.

Mas que por no poder comer su carne, lo hicieron para que no destruyeran su manera de vivir y que no les quitaran sus manjares para que se alimentaran ellos. Totalmente son ideales consumistas y egoístas, ya que prefieren no criar cerdos y comer de otros animales a que el cerdo se compare con el humano.

LA REALIDAD

La Unidad del mundo radica en su materialidad, en que todos los objetos y fenómenos existentes constituyen distintos tipos o propiedades de la materia en movimiento. Nada hay en el mundo que no sea forma concreta de la materia, propiedad de ella o manifestación de sus propiedades y correlaciones. La unidad del mundo halla su expresión en la conexión universal de los fenómenos y de los objetos, en el hecho de que en todas las especies de materia se dan atributos universales como el movimiento, espacio y tiempo, la facultad de auto desarrollo, etc. encuentra su expresión en la existencia de leyes dialécticas universales del ser, vigentes en todos los niveles de la organización estructural de la materia. Más no se debe entender la unidad del mundo como uniformidad de su estructura, como simple e infinita repetición de lo existente y como subordinación de todo lo que existe a las mismas leyes especificas.En la naturaleza se da una multiplicidad infinita de niveles cualitativamente distintos, de organización estructural de la materia, en cada uno de los cuales esta posee propiedades y estructuras diferentes y se subordina a distintas leyes especificas del movimiento.
En la actualidad se conocen varios niveles de ese tipo, correspondientes a distintas escalas. núcleos atómicos y partículas elementales, átomos y moléculas cuerpos macroscopicos sistemas cósmicos de diferentes ordenes.

La diversidad cuantitativa de los fenómenos de la naturaleza no constituye una dificultad insuperable para el conocimiento fidedigno de los mismos.
Basados en la unidad de los fenómenos de la naturaleza, en la existencia de propiedades y leyes generales de la materia en movimiento, la razón humana en cada fenómeno finito descubre elementos de lo infinito, en lo transitorio, aspectos de lo eterno.

VACAS, CERDOS, GUERRAS Y BRUJAS; MARVIN HARRIS

RESUMEN DEL PRIMER CAPITULO:

El autor Marvin Harris nos relata, en el primer capitulo de su libro "Vacas, cerdos, guerras y brujas"; sobre la cultura hindú.

Los hindúes mas que su propia vida, valoran la espiritualidad. Para los hindúes es la vaca, este animal es el símbolo de todo lo que esta vivo.

La vaca para los hindúes es la madre de la vida. El animal tiene como crías a los bueyes; los cuales hacen una mejora de agricultura ya que son animales utilizados para tirar de los arados, etc... por lo tanto si los bueyes son escasos y no se tiene un buey para reemplazar a otro, la agricultura acaba en miseria.

Otros motivos son las diversas funcione de sus excrementos que tienen diversas utilidades, sobre todo encender fuego.

Por estas utilidades, los hindúes tienen como tabú el sacrificar una vaca.

EL MÉTODO CIENTIFICO

Método Deductivo

Antes de iniciar unas breves pinceladas obre este método, es interesante resaltar una distinción importante entre deductivismo y deducción, lo mismo que podríaestablecerse entre inductivismo e inducción. La deducción, tanto si es axiomáticacomo matemática, puede emplearse de manera que facilite el análisis estadísitco yel contraste. Sin embargo, el deductivismo implica que la estadística y elconocimiento empírico es tan transitorio que no vale la pena y que un primer análisis deductivo puede proporcionar una mejor comprensión de un determinadofenómeno (Pheby, 1988, Pág. 14).Las primeras consideraciones del método deductivo podrían remontarse a lostrabajos de Descartes a comienzos del siglo XVII, en su afán de encontrar unmétodo que proporcionara un mejor conocimiento de las diferentes esferas deactividad. Por consiguiente, los objetivos de Bacon y Descartes eran similares, sinembargo, la forma de conseguirlos era diametralmente opuesta. Descartes utilizabala deducción y las matemáticas como punto referencial, mientras que Bacon leprestaba muy poca atención a estos instrumentos.Centrándonos en el deductivismo, se trata de un procedimiento que consiste endesarrollar una teoría empezando por formular sus puntos de partida o hipótesisbásicas y deduciendo luego sus consecuencia con la ayuda de las subyacentesteorías formales. Sus partidarios señalan que toda explicación verdaderamentecientífica tendrá la misma estructura lógica, estará basada en una ley universal, junto a ésta, aparecen una serie de condicionantes iniciales o premisas, de lascuales se deducen las afirmaciones sobre el fenómeno que se quiere explicar.


MÉTODO INDUCTIVO


El método inductivo o inductivismo es aquel método científico que obtiene conclusiones generales a partir de premisas particulares. Se trata del método científico más usual, en el que pueden distinguirse cuatro pasos esenciales: la observación de los hechos para su registro; la clasificación y el estudio de estos hechos; la derivación inductiva que parte de los hechos y permite llegar a una generalización; y la contrastación.
Esto supone que, tras una primera etapa de observación, análisis y clasificación de los hechos, se logra postular una hipótesis que brinda una solución al problema planteado. Una forma de llevar a cabo el método inductivo es proponer, mediante diversas observaciones de los sucesos u objetos en estado natural, una conclusión que resulte general para todos los eventos de la misma clase.

En concreto, podemos establecer que este citado método se caracteriza por varias cosas y entre ellas está el hecho de que al razonar lo que hace quien lo utiliza es ir de lo particular a lo general o bien de una parte concreta al todo del que forma parte.
De la misma forma es importante subrayar el hecho de que este método que estamos abordando se sustenta en una serie de enunciados que son los que le dan sentido. Así, podemos establecer que existen tres tipos diferentes de ellos: los llamados observacionales que son aquellos que hacen referencia a un hecho que es evidente, los particulares que están en relación a un hecho muy concreto, y finalmente los universales. Estos últimos son los que se producen como consecuencia o como derivación de un proceso de investigación y destacan porque están probados empíricamente.
El razonamiento inductivo puede ser completo o incompleto.

RESUMEN DEL PRIMER CAPÍTULO 'EL GIGANTE Y LA VACA?

El universo comenzó su vida con una explosión que tuvo lugar no en un centro, sino en todas partes; como consecuencia las partículas elementales comenzaron a alejarse unas de otras.
Al cabo de una centésima de segundo -el momento más primitivo del que se puede hablar-, todo estaba a temperaturas extremadamente altas, de unos cien mil millones de grados centígrados: a esta temperaturas las partículas elementales del primitivo universo no podrían estar unidas, sino separadas y en expansión. ¿Cuáles eran esas partículas elementales? El electrón, de carga negativa, era una de las más abundantes, junto con los positrones, que tienen la misma masa pero cargados positivamente. Además de los positrones y electrones había otras partículas como los neutrinos (que carecen de masa). En el universo de una centésima de segundo de antigüedad ya había luz (compuesta, como en la actualidad, por "paquetes de energía" llamados fotones); en el universo primitivo el numero de fotones era más o menos el mismo que el de electrones, positrones y neutrinos.
Los electrones, positrones y neutrinos se formaban a partir de energía pura y tras una corta vida morían. Su número venía determinado por el balance entre el número de partículas creadas y el de aniquiladas.
La densidad de toda esta masa cósmica de cien mil millones de grados era unas cuatro mil millones de veces mayor que el agua.
Hubo a continuación una contaminación de partículas pesadas: los protones y los neutrones. Había un neutrón por cada mil millones de electrones, positrones, neutrinos o fotones.
Conforme la explosión iba continuando, la temperatura iba disminuyendo hasta llegar a una cifra de treinta mil millones de grados centígrados al cabo de una décima de segundo; al minuto la temperatura estaba a diez mil millones de grados y a los catorce segundos, unos tres mil millones de grados. A esta temperatura, los positrones y electrones se aniquilaban más rápido de lo que se tardaban en generarse a partir de los fotones y neutrinos. La energía que se liberaba disminuyó la velocidad a la que se enfriaba el universo... Pero la temperatura siguió disminuyendo hasta llegar a los mil millones de grados al final de los tres primeros minutos.
A estas temperaturas, los protones y neutrones comenzaron a formar núcleos más complejos, como el del hidrógeno pesado, cuyo núcleo sólo está formado por un neutrón y un protón. Aunque la densidad era aun bastante elevada, los núcleos ligeros se pudieron unir al núcleo del helio, que era el núcleo ligero más estable.
Al final de los tres primeros minutos el universo contenía luz,neutrinos y antineutrinos, también había una pequeña cantidad de material nuclear, formado por un 73 por ciento de hidrógenoy un 27 por ciento de helio, y un número pequeño de electrones. La materia se fue volviendo cada vez más fría y menos densa, hasta que fue suficiente para que los electrones se unieran a los núcleos y se formaran átomos de hidrógeno y de helio. El gas resultante formaría agrupamientos que se condensarían para formar galaxias, y estrellas del universo actual...
Al final del libro hablará del final del universo, explicando que puede seguir expandiendose bjaando su temperatura cada vez más y poco a poco enfriandose, vaciandose y agonizando o volver a contraerse destruyendo nuevamentelas galaxias, estrellas, átomos...

EL UNIVERSO EN LA CIENCIA GRECOMEDIEVAL

Aristóteles, el autor mas influyente de la antigüedad y su objeto de investigación fue el universo. Para Aristóteles creyó que el universo es una realidad finita, tiene un orden siempre estable y está lleno de materia.

1. Modelo finalista.
Con alguna función, todo tiene una finalidad. Un embrión tiene como finalidad crecer y tener un final. 20 siglos de de ciencia y el universo sigue siendo el embrión de lo desconocido.

2. Modelo esencialista.
Cada cosa tiene su propia esencia, se basa en su explicación de los fenómenos naturales.

3. Modelo geocéntrico y heterogéneo.
La Tierra es el centro del universo y heterogéneo porque en él, se distinguen en dos mundos:
   -Mundo sublunar -> La Tierra en el centro del universo y formada por agua, aire, tierra y fuego,    combinados entre sí.  
   -Mundo supralunar -> Alrededor de la Tierra hay siete esferas que alojan los planetas, incluidos el Sol y la    luna y en la última las estrellas. Se compone por material éter, de forma circular, uniforme, eterno y divina.

4. Modelo determinista
Principio de causalidad: Todo tiene una causa. Si sabemos los primeros (causa) sabemos el efecto de esa causa.
Principio de conservación: La sustancia siempre permanece invariable para que lo demás cambie.

LA UTILIDAD DE LA FILOSOFIA

Es común preguntarse ¿para qué sirve la Filosofía. ? Utilidad de la Filosofía
Ante esta pregunta, caben 2 posibles respuestas. No sirve para nada Tiene una utilidad, aunque no inmediata.

La primera respuesta, de la que no sirve para nada, esconde en realidad dos alternativas dispares entre sí. Realmente no sirve para absolutamente nada, y por ello podría dejar de estudiarse o de practicarse, es, sencillamente, un adorno más. No tiene utilidad por que es algo que se busca en sí mismo, como la felicidad o el amor. Buscamos otras cosas para ser felices, pero la felicidad la buscamos por ella misma.

La segunda respuesta le debe mucho a la definición de “filosofía ” de Aristóteles. Para Aristóteles la filosofía es el modo de saber más alto y más elevado, y es superior a los demás saberes por una sola razón, es el saber más inútil de todos cuantos existen. Inútil porque no tiene ninguna aplicación práctica, no se busca en función de algo, sino que se busca por sí mismo. La filosofía no produce cosas, no aporta ningún beneficio, sino que es saber por saber, el conocer la verdad por el puro deleite de conocer. Por eso es el más alto y elevado, porque no está supeditado a ninguna otra cosa, no se busca por razón de otro algo, sino que se busca por sí mismo. Simon Blackburn, en su obra Pensar considera que esta es una respuesta de alto nivel.

La segunda respuesta sería para Simon Blackburn una respuesta de nivel bajo La Filosofía sí sirve. Históricamente ha servido y mucho. Ha conseguido promulgar unos Derechos Humanos Universales, promover una conciencia de esos derechos, promover una conciencia de libertad, intentar comprender el mundo etc…

La labor de la Filosofía será delimitar la realidad y el sentido de los objetos de la experiencia. La reflexión sobre la experiencia no se confunde para la filosofía con los saberes y ciencias que tratan sobre esas mismas parcelas del saber, o de experiencia humana. La filosofía del Derecho no es la ciencia jurídica; la filosofía de la ciencia no es la ciencia   La Filosofía reclama entonces que el hombre se comprenda a sí mismo, comprenda las situaciones posibles, las cosas y sus sentidos, en definitiva, el mundo.   La Filosofía será entonces una actividad de la razón con significación propia encaminada a que el hombre mantenga su autonomía cognoscitiva La Filosofía tiene las siguientes labores, y por lo tanto utilidades.

Sólo hay que mirar a los países de tradición filosófica, y ver: El grado de libertad. El grado de desarrollo científico El grado de desarrollo tecnológico El grado de bienestar social.

BIOGRAFIAS

JOHANNES KEPLER

Würtemburg, actual Alemania, 1571-Ratisbona, id., 1630) Astrónomo, matemático y físico alemán. Hijo de un mercenario –que sirvió por dinero en las huestes del duque de Alba y desapareció en el exilio en 1589– y de una madre sospechosa de practicar la brujería, Johannes Kepler superó las secuelas de una infancia desgraciada y sórdida merced a su tenacidad e inteligencia.

Tras estudiar en los seminarios de Adelberg y Maulbronn, Kepler ingresó en la Universidad de Tubinga (1588), donde cursó los estudios de teología y fue también discípulo del copernicano Michael Mästlin. En 1594, sin embargo, interrumpió su carrera teológica al aceptar una plaza como profesor de matemáticas en el seminario protestante de Graz.
el trabajo más importante de Kepler fue la revisión de los esquemas cosmológicos conocidos a partir de la gran cantidad de observaciones acumuladas por Brahe (en especial, las relativas a Marte), labor que desembocó en la publicación, en 1609, de la Astronomia nova (Nueva astronomía), la obra que contenía las dos primeras leyes llamadas de Kepler, relativas a la elipticidad de las órbitas y a la igualdad de las áreas barridas, en tiempos iguales, por los radios vectores que unen los planetas con el Sol.

Culminó su obra durante su estancia en Linz, en donde enunció la tercera de sus leyes, que relaciona numéricamente los períodos de revolución de los planetas con sus distancias medias al Sol; la publicó en 1619 en Harmonices mundi (Sobre la armonía del mundo), como una más de las armonías de la naturaleza, cuyo secreto creyó haber conseguido desvelar merced a una peculiar síntesis entre la astronomía, la música y la geometría.

NICOLÁS COPERNICO

(Torun, actual Polonia, 1473-Frauenburg, id., 1543) Astrónomo polaco. Nacido en el seno de una rica familia de comerciantes, Nicolás Copérnico quedó huérfano a los diez años y se hizo cargo de él su tío materno, canónigo de la catedral de Frauenburg y luego obispo de Warmia.

En 1491 Copérnico ingresó en la Universidad de Cracovia, siguiendo las indicaciones de su tío y tutor. En 1496 pasó a Italia para completar su formación en Bolonia, donde cursó derecho canónico y recibió la influencia del humanismo italiano; el estudio de los clásicos, revivido por este movimiento cultural, resultó más tarde decisivo en la elaboración de la obra astronómica de Copérnico.

No hay constancia, sin embargo, de que por entonces se sintiera especialmente interesado por la astronomía; de hecho, tras estudiar medicina en Padua, Nicolás Copérnico se doctoró en derecho canónico por la Universidad de Ferrara en 1503. Ese mismo año regresó a su país, donde se le había concedido entre tanto una canonjía por influencia de su tío, y se incorporó a la corte episcopal de éste en el castillo de Lidzbark, en calidad de su consejero de confianza.

Fallecido el obispo en 1512, Copérnico fijó su residencia en Frauenburg y se dedicó a la administración de los bienes del cabildo durante el resto de sus días; mantuvo siempre el empleo eclesiástico de canónigo, pero sin recibir las órdenes sagradas. Se interesó por la teoría económica, ocupándose en particular de la reforma monetaria, tema sobre el que publicó un tratado en 1528. Practicó así mismo la medicina, y cultivó sus intereses humanistas.

Hacia 1507, Copérnico elaboró su primera exposición de un sistema astronómico heliocéntrico en el cual la Tierra orbitaba en torno al Sol, en oposición con el tradicional sistema tolemaico, en el que los movimientos de todos los cuerpos celestes tenían como centro nuestro planeta. Una serie limitada de copias manuscritas del esquema circuló entre los estudiosos de la astronomía, y a raíz de ello Copérnico empezó a ser considerado como un astrónomo notable; con todo, sus investigaciones se basaron principalmente en el estudio de los textos y de los datos establecidos por sus predecesores, ya que apenas superan el medio centenar las observaciones de que se tiene constancia que realizó a lo largo de su vida.

GIORDANO BRUNO

Giordano Bruno, un monje dominico, aun siendo joven tuvo que abandonar sus hábitos y huir del convento por acusaciones de herejía. Desde su niñez había estudiado Lógica y Gramática. Aunque un alma despierta como la de Bruno lo llevo a beber de otra fuente que no fuese la religiosa. No se limito a leer libros religiosos, sino que leyó a grandes filósofos de la antigüedad. Hay teorías que dice que Bruno fue al norte de África para estudiar hermetismo, pero lo cierto es que a partir de 1577 tomo cauce del pensamiento del antigua Egipto. La teoría de los innumerables mundos, que va a ser una de las principales causas por las cuales será condenado, está ya enunciada en el Kybalión, libro tradicional hermético.

Detenido en 1592, tras ocho años de largo proceso, primero en Venecia y luego en Roma, las acusaciones se resumen en cuatro proposiciones consideradas heréticas: dos teológicas y dos filosóficas. Las teológicas: el rechazo de los dogmas de la Trinidad y de la transubstanciación de las almas. Las filosóficas: la doctrina de la pluralidad de los mundos y la que proclama al alma presente en el cuerpo como un piloto al frente de su nave. Las ideas Brunicas sacudieron los cimientos de la iglesia, y lo llevo a su detención en 1592, cuando solo tenía 43 años. Tras ocho años de prisión y tortura, Bruno fue llevado ante el cardenal Roberto Belarmino. Ante sus jueces Giordano les dijo «Tenéis más miedo vosotros de la sentencia que habéis proferido, que yo que por ella seré llevado al suplicio». El 17 de febrero de 1600 ardía en Campo di Fiori el cuerpo físico de Giordano Bruno.

GALILEO GALILEI

Galileo nació el 15 de febrero de 1564, dedicando su vida al estudio de la Hidrostática, la Astronomía y al movimiento e equilibrio de los cuerpos; así mismo se le considera el fundador de las ciencias de la Dinámica y la Resistencia de Materiales. Se dice que fue el padre de la metodología de la Ciencia y por su forma de escribir se le considera uno de los mejores prosistas de la Italia del siglo XVII. Su ubicación histórica lo reconoce como un hombre mitad en el Renacimiento y mitad en la época científica moderna. Fue un ferviente seguidor de tomar la experiencia como piedra angular de la investigación de la naturaleza, aunque no fue un experimentador cuidadoso. Escribió varios libros, de los cuales del último, "Diálogos acerca de dos Nuevas Ciencias" se considera su obra maestra. Pudiera afirmarse que Galileo Galilei fue el protagonista del acto final de la lucha que durante 2000 años había librado la ciencia en formación contra las cosmologías sobrenaturales establecidas.

El objetivo de este trabajo es realizar un análisis de la jornada tercera de su libro "Dialogo de dos Nuevas Ciencias", en la cual se dedicó al estudio del movimiento naturalmente acelerado o también llamado movimiento en caída libre. En el transcurso de este análisis trataremos de matematizar el pensamiento Galileano, demostrando que no es una idea descabellada que el genio italiano dominaba o esbozaba conceptos matemáticos o relaciones matemáticas entre magnitudes físicas que fueron establecidas posterior a su muerte (8 de enero de 1642). De igual forma trataremos de demostrar cuan poderoso era su análisis sobre este tipo movimiento, pudiendo observar la invención de experimentos como forma de corroborar sus planteamientos, en fin dedicaremos este breve artículo a acercarnos y comprender la actualidad de este notable filósofo del siglo XVII y constatar la veracidad de una de sus propias afirmaciones al referirse a su último libro: "esta obra es apenas el comienzo, vías y medios por los cuales otras mentes más agudas que la mía exploraran los rincones más remotos de la naturaleza".

TAREAS DE LA FILOSOFIA

1. Responder a la pregunta; ¿qué puedo conocer? La disciplina que se encarga de conocer es la gnoseologia.

2. ¿Qué puedo hacer? La disciplina que se ocupa de hacer la estudiar estos cursos de acción es la filosofía moderna.

3. ¿Que debo esperar? Se responde con ¿hay otra vida?, ¿hay otro Dios? La disciplina es la religion; teología.

4. ¿Qué es el hombre? La disciplina que estudia el hombre es la antropología.


*Gnoseología: también llamada teoría del conocimiento, es una rama de la filosofía que estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento. La gnoseología no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser el conocimiento de la física, de la matemática o de nuestros alrededores inmediatos, sino el conocimiento en general.

*Teología: es el estudio y conjunto de conocimientos acerca de la divinidad; se refiere a la comprensión de la naturaleza divina por medio de la razón, en oposición a la comprensión literaria propia de sus poetas coetáneos.
*Antropología: es una ciencia social que estudia al ser humano de una forma integral. Para abarcar la materia de su estudio, recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias naturales y otras ciencias sociales.

MATRIX

FICHA TÉCNICA Y ARTÍSITCA DE LA PELÍCULA MATRIX:

   Título original y año: The Matrix (1999)

   Intérpretes: Keanu Reeves (Neo / T. Anderson), Lawrence Fishburne (Morfeo), Carrie-Anne

   Moss (Trinity), Hugo Weaving (Agente Smith), Joe Pantoliano (Cifra), Gloria Foster (Oráculo)

  Nacionalidad : EEUU / Australia.

  Dirección y guión : Andy y Larry Wachowski.

   Música : Don Davis.

   Fotografía : Bill Pope.

   Producción : Joel Silver.

   Montaje : Zach Staenberg.

   Duración : 136 min.

   Para crear el estilo visual de la película también colaboraron dos dibujantes de comics:           

   Steve Skroce y Geof Darrow.

RELACIÓN EXISTENTE ENTRE MATRIX Y EL MITO DE LA CAVERNA:

Puede resultar extraño e incluso absurdo el intento de comparar una película de ciencia ficción de finales del siglo XX con uno de los pensadores más importantes de la Antigüedad. Algunos sostendrán que la ociosidad de esta sociedad, el exceso de tiempo libre, y las ganas de decir tonterías, desembocan en la elaboración de especulaciones delirantes y disparatadas que se alejan con facilidad del sentido común y son pérdidas de tiempo. Desde luego parece de locos el intentar hallar una conexión entre unos personajes con gafas de sol, vestidos  de  cuero,  que  practican  el  kung-fu  y  se  mantienen suspendidos en el aire, y un filósofo griego de hace 2.400 años que escribía mucho y muy bien sobre los temas más diversos pero que no tenía ni idea de lo que eran las gafas de sol ni el cyber-punk. Las cosas, sin embargo, son más sencillas de lo que parece. La filosofía y el cine son mundos estrechamente relacionados, pues ambos se sostienen en la agotadora actividad de tener ideas, eso que  se llama pensar.  Por ello, afirmar que Matrix es  una  reedición  del  Mito  de  la  caverna  de  Platón  no  es  en realidad  más  atrevido  que  decir  que  Mulholland  Drive se entiende mucho mejor si uno ha leído La interpretación de los sueños  de  Freud  o  que  La  naranja  mecánica  adquiere  un significado  más  vivo  después  de  enfrentarse  con  La  genealogía  de  la  moral  de Nietzsche. De tal modo se da a veces está relación, que en el mundillo filosófico actual cuando alguien pronuncia la palabra “Matrix” casi todos saben que va a hablar de Platón y de uno de los mitos más interesantes que escribió, y ello aunque los directores de Matrix, los hermanos Wachowski, pensasen       que Platón es únicamente el título de una película de Oliver Stone o que el Mito de la       caverna es el local donde se hicieron famosos los Beatles.

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EL MITO DE PROMETEO

Prometeo, hijo del titán Jápeto y de la ninfa del mar Clímene, y su hermano Epitemeo fueron los encargados de crear la Humanidad y de la ¿titánica¿ tarea de proveer a los seres humanos y a todos los animales de los recursos necesarios para la subsistencia.

Epitemeo creó a todos los animales; por su parte, Prometeo fue modelando una mezcla de tierra y agua creó a los hombres. Prometeo, empeñándose en que éstos fueran superiores al resto de las criaturas mortales, les concedió el fuego.

El desencadenante de la ira de Zeus contra Prometeo y los hombres fue la disputa realizada por los hombres y los dioses en MeKone (Tesalía) por las partes de los animales sacrificados. Prometeo dividió por un lado la carne y las entrañas ricas en grasa, ocultándolas dentro del estómago del buey en disputa. Por otro lado colocó, con engañoso arte, los huesos de buey cubiertos con grasa blanca. Luego le pidió a Zeus que eligiese entre las dos divisiones, el dios optó sin dudar por la grasa y se encolerizó al descubrir lo que ocultaba. A partir de ese momento sólo las grasas y los huesos se entregaron a los dioses en sacrificio; mientras que la buena comida era utilizada para su consumo por los mortales.

Zeus, dolido y resentido por el engaño que acababa de sufrir, decidió vengarse de ellos privando a los mortales del fuego, elemento fundamental no sólo para la cocción de los alimentos, sino también para sobrevivir de las heladas. Prometeo, realmente desesperado, robó la luz del fuego eterno utilizando una caña hueca, sabiendo que esta acción originaría un castigo por parte de Zeus. A pesar del riesgo, los mortales recuperaron el fuego gracias a su valentía.
Castigo de Zeus a Prometeo.- Pero esta vez Zeus no perdonó ni a Prometeo, ni a los humanos y ordenó encadenar a Prometeo a una columna. Esa misma columna, según Esquilo, era sostenida por otro hermano de Prometeo: Atlas. Lanzó, además, un águila para que durante el día le comiera el hígado, un órgano que durante la noche se regeneraba por completo. Prometeo sería liberado de tanto sufrimiento muchos años más tarde por Hércules, que mató el águila con una flecha, debiendo cargar con las cadenas toda su eterna vida.